第一章
看到有人对道德经第一句的解释谈到了思维的边界。意思是，语言的边界就是思维的边界。一开始觉得有时确实，在没有搞懂某些事情的时候，需要语言去辅助自己思考。转念就不是这样，因为更多的时候，在讨论问题的时候，我比别人想得快很多，然后别人问为什么需要这么做的时候语言又组织不上来。反例包括条件反射和习惯，都不是凭借语言做到的。
也许只是我语言能力比较差？
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已……
不该是一个对立关系，顶多说是一个对比/相对关系。说物体的性质在不断变化、一切事物无法绝对地判断，这也倒是真的。
第三章
不尚贤，使民不争……
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨……
所以说老子说的这些无欲表现，是统治者让下面的人要无欲，手段则是选择价值观。根据另一句话，有竞争才有进步，这个肯定有妥协的地方。
重点：没有区别？但是第二章才说了，任何事物的相对性肯定会出现。应该是这样，大家客观有差别但是一视同仁。
第五章
天地不仁以万物为刍狗，君子不仁以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
前面两句没什么感觉，还是顺其自然视万物平等的想法。以自然规律——道——的角度来看，世界就是平等，而形容词都是人所认为的。
最后一句的话，有点味道。跟别人说一大堆东西，限制过来限制过去，不如无言磨合，诱导对方。或者教导对方要做什么，阐释半天别人也不懂，其实一开始就该丢个例子让他自己体会。正所谓无为。
结合我之前的想法，阐释半天，意味着自己的水平还在看山不是山的阶段，本身有没有理解透彻。懂完了剔除细节再去跟别人讲，更容易懂些。
09
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
前面四句的主旨就是最后一句。做事情要留空间给自己动。
比如说在竞技体育里，有一个不是弱队成绩一直中下，新人带他们的排名不错，那下一步就算比不错的排名低了一点点，也会招致解雇。所谓功成身退，要么预见到功成然后不去成功，要么功成了之后依然把目标定在低位。
虽然我不知道这为啥就是天之道了，可能是因为符合第二章生而不有，为而不恃，功成而弗居。换句话说，这一章依然在讲第二章说的事情。
10
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
几个词语不咋懂，所以整体没啥概念。
这语气和曾子说的那三省吾身挺像，说不定就是来反省自己的。把每天要反省的东西记录下来。
11
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
要关注有的部分，也要关注无的部分。也不好多说什么，确实是一个比较新的想法。
20
绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异於人，而贵食母。
曾经有过“众人……我独……”这样的状态，所以有对此有感。
开头依然说的是量变无法导致质变，这些形容词的判断标准并不是统一的，所以这些不应该作为研究/考察的对象。但话是这么说，人处在环境中，得依照环境的某规则行事（人之所畏就代表环境）。
23
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。
细水长流。
24
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
企者不立；跨者不行。用来作比喻引出后几句。
22章有不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争，对应起来。
还是那句话，如果要自在，就不能走极端，这个思想。
27
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智，大迷，是谓要妙。
擅长做一件事情，不需要用另一件事情去衬托标榜。切嗣说我想救人，但是必须舍弃人，这就是在弃人。
可是最后一段和前面有啥关联？
31
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
还有这样的说法，用了兵也要淡然处之。也就是说，自己夸耀某件事（用兵），潜台词意味着自己喜欢做这件事（杀人）。
因为是反对战争的，所以会着重讲战争不好的一面——死伤。
君子居则贵左，用兵则贵右。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。
以右为尊的证据（or起源？）。
34
衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。
第一个是主动去养育万物，第二个是万物来附着自己。隐含条件是，衣养万物以为主，无法登堂入室。
看到过一个说法，女人要的是【天哪，我们竟然一不小心就睡了】，而不是【既然他那么想要，我就配合一下吧】。和这一条道理相通。
